在考察分別到過內蒙古，而韓國地區亦去過新羅(東面地區)、百濟(西面地區)和朝鮮半島古代「三國時代」強盛國家之一的高句麗，但因屬北韓地區，結果什麼也看不到，博物館也未能進去。此外，「香山」是一個十分特別的地方，在歷史上一直十分沉默，但在一個「特殊時間」，突然在革命期間湧現很多「重要人物」，包括革命家、買辦或清朝官員等，均是十分值得研究。
日本考察是十多年前到訪藤原京和平城京。如世界遺產名錄，日本首座仿照中國都城制度（條坊制）建造的藤原宮跡，以及全球最古老的木構建築，已有1300多年歷史，位於奈良的法隆寺，以及同樣位於奈良，日本南都六宗之一「律宗」的總本山，看看1300年前由高僧鑑真(據說寺內有其真身)創建的「唐招提寺」等地方。
韓國的考察是到訪建於宋明時期，類似中國古代的書院，由退休官員，或不得志的仕子回鄉後，藉書院教育子弟儒家學說的書院，如建於朝鮮宣祖七年（1574年），有韓國朱子之稱的理學大師李滉(退溪先生)返鄉後而建的陶山書院等。
韓國政府善於「申報」非遺，將數間書院，或山寺聯合起來，現已成為世界文化遺產。至今書院內的牆上，還寫有白鹿洞書院的學規，保留着「傳統」，十分感性。
韓國慶州的天馬塚遺址，推測為5世紀末至6世紀初修築，屬新羅時代特有的積石木槨墓，保留了十分精美的佛教藝術。丁公接着介紹了屬韓國國寶，收藏在國立慶州博物館的金銅半跏思惟菩薩像(半跏代表「二郎腿」坐姿，思惟是手印)，與日本國寶第一號，現存於都京都廣隆寺的彌勒菩薩半跏思惟像（又稱寶冠彌勒）。由此可見，韓國和日本的文化交流均源自中國，傳經新羅，最後到達日本。及至宋朝，彌勒菩薩的形像變為「大肚佛」。
天馬塚的「步搖冠」(天馬塚金冠)，可能是新羅時期第22任國王智證王的陪葬品，是已知出土的新羅金冠中體積最大、雕刻最華麗純金皇冠，現由國立慶州博物館收藏。此外，中國的樹葉冠(步搖冠)，讓戴起的女士步行時發出聲響，但其原型是來自阿富汗，十分精美的步搖冠。然而步搖冠源自伊拉克，可見箇中文化傳播和交流，由伊拉克傳至阿富汗，再傳到中國、韓國和日本。
邊疆民族考察前往近俄羅斯邊境的蒙古國，分別參觀鹿石文化(公元前1200年至前600年)遺留下來，刻有鹿形圖案(薩滿族相傳鹿角可以通靈)的鹿石(在中國只有新疆最北的一個地方才有類似鹿石)；8世紀時期，由曾向漢朝投降但再叛的突厥汗國丞相，有字義相反的突厥和漢文刻文的突厥暾欲谷碑(突厥文內容是千萬不要相信漢人，因他們十分奸狡，也不要信奉佛教，否則會失去武勇之氣)；後突厥汗國的毗伽可汗為紀念其弟闕特勤逝世（731年）而立，由唐玄宗撰寫碑文，但同樣是突厥和漢文刻文存有相反字義的突厥闕特勤碑，其中特勤是「皇子」之意。丁公懷疑該處是回訖和突厥民族的發源地，因不遠處有一座回訖舊城。
丁公亦介紹了後突厥汗國，於735年由唐朝工匠協助建立，突厥貴族陵園纪功碑的突厥毗伽可汗碑，以及全名為「全稱九姓回鶻愛登里囉汩沒蜜施合毗伽可汗聖文神武碑」的九姓回鶻可汗碑，是回鶻汗國第九世保義可汗的記功碑。
是次考察對丁公來說，毋疑是一次十分難忘的旅程。除至愛的歷史文化外，還有極之深刻的體驗，包括乘坐四驅車，在一望無際，起伏不平的草原行走，十分艱辛。此外，晚上就寢時，睡床竟全是蟲，單是看到也感害怕，最後還要睡到上面去。
絲綢之路的考察，主要是追尋古代粟特人的足跡，行程當然是由敦煌開始，接着到新疆維吾爾自治區，據傳唐玄莊曾到過的蘇巴什佛寺，以及烏茲別克第三大城市撒馬爾罕的阿夫拉西亞卜古城（Afrasiyab）遺址，是古代粟特人（Sogdians）的政治經濟中心，但遭成吉思汗全部燒毀，只留下一些十分珍貴的壁畫。現時的「新城」是後來由鐵木兒重新建立。至於另一個古城片治肯特古城(Ancient Sogdian City)位於塔吉克斯坦Panjakent。此外，烏茲別克布哈拉 (Bukhara)的伊斯梅爾·薩馬尼陵墓博物館 (Ismail Samani Mausoleum)，是當年粟特人唯一避過成吉思汗破壞的建築物。
雖然土庫曼斯坦首都十分美麗，街道上全是白車或銀色的車輛，亦保留了一座大臥佛，但丁公認為並非一個值得前去的地方。因為經過七小時航程後抵達當地，便會發現城市與城市之間馬路的路況甚差，主路上全是「洞」，一般車輛需行駛路肩地方，較之上世紀中回鄉探親的泥濘路還要辛苦。
香港歷史博物館「e度遊」，一連十二集的「丁公導賞團」，由前總策展人丁新豹博士導賞香港故事展館的八個展區，逐一解說當日策展構思和特選展品的故事。
最後，丁公以「從求學、工作、消閒，在人生旅途的不同階段，以不同方式習史。不變的是無比的興趣和一顆好奇心」作結，為講座劃下完美的句號。
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